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徵符，应即名之以象。但此象者，实交绾意与物而为之名，并不可分别为在意之象，或在物之象。又且不可分别执定有实心意与实外物。……所以说到象，自然有能所相。无所相，能不独构其象；无能相，所亦不自显其象。故...生命空、世界空。《易》之“象”是有生命意味、有实质的形式，它之生命意味源于物我本身固有的对立统一元素之间的相反相成。“象”有自体，因而，它不可还原为其他存在。物我所现之“象”皆真实不虚。熊十力由援“象...
贡华南
|五明研究|
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自变，垂拱无为而天地自成。天地亦大矣，丽使之章，使之变，使之成，皆在于我。……至诚不息，则有不见而章，不动而变，无为而成，天地又自此而造化之妙矣!”这就是说，不见形象而天地自显，不动声色而天地自变，垂拱无为而天地白成，天地虽大，而使之显、变、成，直至有天地造化之妙者，在于“我”之至诚不息。朱熹分析说：“愚详经意，盖谓至诚之理，未尝形见而自彰著，未尝动作而自变化，无所营为而自成就，天地之道一言而尽，...
李承贵
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来说……，即非……，是名……”，就是有所指向，但又马上非之，此是销融于空无的作法，以其销融于空无，所以自显自现也，因之而言是名什么。盖离色离相所以显色之与相也。或者说“销融于空无，正是实有开显的起点 ”...存着一个“我”、“意识”、“主体” 的观念，相对的久松提出的是“无我”、“无意识”、“无主体”的观念。这显然地是基督宗教与佛法最大的不同。由于教理上的根本不同，其实践功夫亦不同。田立克自承彼自己的瞑想...
林安梧
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